Genesi Capitolo 31 alla Luce della Divina Volontà

Il trentunesimo capitolo della Genesi segna lo snodo fondamentale del definitivo distacco di Giacobbe da Paddan-Aram e dal giogo di Labano, configurandosi come una mirabile epopea dell'esodo e della liberazione spirituale dell'anima che si riapre al pieno possesso della promessa. Alla luce della teologia della Divina Volontà, questo testo illustra il passaggio cruciale in cui la creatura, dopo aver attraversato il lungo tempo della purificazione e del servizio nell'esilio, riceve il comando divino di rompere i legami con la mentalità del mondo — rappresentata dall'avidità e dai raggiri di Labano — per fare ritorno alla vera patria dell'unione interiore con il Creatore. La narrazione si apre con il mutamento radicale del clima umano attorno a Giacobbe: egli percepisce i discorsi astiosi dei figli di Labano, che lo accusano di essersi arricchito indebitamente a spese del padre, e nota come lo sguardo dello stesso Labano non sia più benevolo verso di lui come prima. Questa rottura dei legami umani è propedeutica all'azione della Grazia. Quando l'anima è giunta al termine del suo tirocinio, il Fiat divino permette che le sicurezze terrene vengano meno e che l'ambiente circostante diventi ostile, affinché la creatura non sia tentata di adagiarsi in una terra straniera. L'ordine diretto del Signore, che comanda a Giacobbe di tornare alla terra dei suoi padri e alla sua parentela, assicurandogli la sua costante presenza, costituisce l'irruzione della Volontà Sovrana che rivendica la proprietà della vita del giusto, richiamandolo al centro del disegno salvifico.

Nel convocare le spose Rachele e Lia in campagna, presso il suo gregge, Giacobbe espone loro la situazione con un lungo discorso teologico che ricolloca ogni evento sotto la regia della Provvidenza. Egli ricorda come, nonostante l'inganno sistematico di Labano che ha cambiato il suo salario per ben dieci volte, Dio non abbia permesso allo zio di fargli alcun male, invertendo sistematicamente le leggi della riproduzione animale a favore del giusto. Il racconto del sogno profetico, in cui l'Angelo di Dio si rivela a Giacobbe dicendosi il Dio di Betel — il luogo dove il Patriarca aveva unto la stele e pronunciato il suo voto —, conferma che l'arricchimento straordinario di Giacobbe non è il frutto di un'astuzia umana isolata, ma la retribuzione sovrana che il Fiat opera per sanare le ingiustizie del mondo. La risposta unanime di Rachele e Lia, che si sentono ormai trattate come straniere dal loro stesso padre e riconoscono che tutta la ricchezza tolta a Labano appartiene di diritto a loro e ai loro figli, esprime la perfetta sintonia della famiglia patriarcale con il comando divino: le spose esortano Giacobbe a compiere prontamente tutto ciò che Dio gli ha ordinato.

La partenza di Giacobbe avviene in segreto, approfittando dell'assenza di Labano, andato a tosare il gregge. Il Patriarca raccoglie tutto il bestiame e i beni accumulati per dirigersi verso la terra di Canaan, oltre il Fiume. In questo contesto si inserisce il furto dei terafim — gli idoli domestici del padre — compiuto da Rachele a insaputa del marito. Sotto il profilo della teologia dogmatica e della spiritualità del Divino Volere, questo dettaglio evidenzia la persistenza delle scorie della vecchia mentalità idolatrica che l'umanità porta con sé nell'esodo: il volere umano fa fatica a distaccarsi del tutto dalle finte protezioni e dai falsi dèi della terra, richiedendo un ulteriore cammino di purificazione prima di poter abitare stabilmente nella santità di Dio.

L'inseguimento di Labano, che raggiunge Giacobbe dopo sette giorni di cammino sulle montagne di Galaad, introduce l'elemento del drammatico confronto tra la giustizia di Dio e la presunzione dell'uomo. Durante la notte, il Signore interviene direttamente apparendo in sogno a Labano l'Arameo e intimandogli perentoriamente di non dire a Giacobbe nulla, né in bene né in male. Questo divieto assoluto dimostra l'azione preveniente e protettiva della Divina Volontà, la quale pone uno sbarramento inviolabile attorno al giusto; il potere del mondo viene paralizzato dalla maestà divina, impedendo alla forza bruta di schiacciare il canale dell'alleanza. Nel colloquio del mattino, Labano esprime tutta la sua frustrazione, lamentando di non aver potuto congedare le figlie con canti e feste e accusando Giacobbe del furto dei suoi dèi. La fiera replica di Giacobbe, che proclama la propria assoluta onestà in vent'anni di servizio durissimo e dichiara passibile di morte colui presso il quale si troveranno gli idoli, mette a nudo l'integrità del suo operato.

La perquisizione minuziosa di Labano nelle tende si conclude con un nulla di fatto grazie allo stratagemma di Rachele, la quale nasconde gli idoli nella sella del cammello e si siede sopra di essi, scusandosi con il padre per non potersi alzare a causa del suo stato femminile. Questo nascondimento, se da un lato manifesta l'astuzia, dall'altro descrive simbolicamente la profanazione e l'irrilevanza degli idoli mondani, ridotti a sedile per una creatura debole. La successiva esplosione d'ira di Giacobbe, che elenca con precisione i patimenti subiti, le veglie notturne, il caldo dell'estate e il gelo dell'inverno, e afferma che se il Dio di Abramo e il Terrore di Isacco non fossero stati con lui, Labano lo avrebbe rimandato indietro a mani vuote, costituisce la solenne apologia del lavoro santificato. Il giusto che opera nell'ordine di Dio consuma le proprie forze nel sacrificio, ma i suoi atti non vanno perduti; la Divina Volontà ha visto la sua afflizione e la fatica delle sue mani, intervenendo come giudice insindacabile nella notte.

Il capitolo si avvia alla conclusione con la proposta di Labano di stringere un patto di pace non aggressione. Giacobbe prende una pietra e la erige come una stele, ordinando ai suoi fratelli di raccogliere altre pietre per fare un mucchio, attorno al quale consumano un pasto fraterno. Questo monumento di pietra riceve un duplice nome: Iegar-Saaduta in arameo e Galed in ebraico, che significano il mucchio della testimonianza, a cui si aggiunge il nome di Mizpa, la torre di vedetta, a indicare che il Signore vigilerà sul rispetto dei confini quando le parti saranno separate. Il patto stipulato davanti al Dio di Abramo e al Dio di Nacor, suggellato dal giuramento di Giacobbe nel nome del Terrore di suo padre Isacco, rappresenta la sottomissione formale della storia umana alla vigilanza dell'Eterno. Dopo aver offerto un sacrificio sul monte e aver invitato i suoi parenti al banchetto, Giacobbe passa la notte sulla montagna. Al mattino presto, Labano bacia i figli e le figlie, li benedice e si mette in viaggio per tornare alla sua dimora, lasciando che la stirpe eletta proceda indisturbata. Con questo definitivo congedo, il passato arameo viene sigillato e superato; l'anima di Giacobbe, interamente riscattata dal prezzo del proprio lavoro e protetta dalla mano onnipotente del Fiat, può ora avanzare verso l'incontro con il fratello Esaù e verso la piena instaurazione del Regno della promessa nella terra dei padri.